孔子出沒注意

孔子出沒注意 
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　位於天安門廣場東北角國家博物館前的孔子雕像僅放置百日，便被移入國家博物館內，國內民眾批評當局朝令夕改，孔子又一次淪為政治工具。
中國共產黨創建人原多主張打倒孔家店，建政後大破大立，打破舊思想、舊道德、舊文化，看似是傳承「五四」新文化運動精神，實則新朝秩序只為治民工具，以至「文化大革命」的發生，中國人的傳統道德僅在這二、三十年間的政治鬥爭中已洗滌淨盡，蕩然無存。及中共覺悟前非，實行改革開放，卻又放棄了自己的原始信仰----「社會主義」，中國進入信仰真空時代!
雖然經濟發展取得驚世成就，可國人精神文明卻墮落到動物層面.社會弱肉強食,官貪民賤，富驕貧諂；有強權、無公理。難怪乎總理溫家寶也不得不承認中國改革開放卅年來，文化建設特別是道德文化建設與經濟發展相比，仍然是一條短腿。
近年 大陸社會有人提倡尊孔，就是針對目下信仰真空年代，圖重整社會道德人心，《論語》熱與電影《孔子》的拍成，及天安門廣場安置孔子雕像，都可支持這種說法，可是孔子雕像百日消失 ，又應如何解讀？真是儒家溫良恭儉讓文化、修齊治平的治國理念不合國情嗎？下篇再談。

春‧秋‧筆‧法

春‧秋‧筆‧法 
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孔子著（編）春秋，微言大義外，亦為尊者諱、親者諱、賢者諱。
《春秋》大義可在文字章句中求索，微言則指「不以言言之」，即不能從文字中求得，亦即孔子沒有明確說出的話，卻在事實的陳述裡尋得褒善貶惡之義。
孔子這樣寫春秋的筆法就影響著兩千年來中國的記事者、修史家，以至文學家，成為一種敘事文章的楷模，尤以後來出現的新聞記者，更奉為圭臬，使之中國（或華人）有別於西方的一套新聞報道寫作。
台灣的傳播學者陳順孝對此有更盡致的剖釋，陳指出封建時代的中國記事者，為了闡揚名教、規避筆禍，早在兩千多年前就發展出一套報道理論──春秋筆法。要點有三：一是尊諱親隱：根據當事人地位的尊卑高下，與自己關係的親疏遠近來取捨事實，為尊者親者隱諱，對卑者疏者撻伐。
二是危行言遜：根據現實環境的安危吉凶來決定進退行止，情境安全時秉筆直書、情境險惡時迂迴轉進。
三是暗寓褒貶：藉由精心選擇事實、挑選用字，來迂迴表達意見，褒貶人物。
陳順孝又認為，清末維新與革命後，民主意識勃興，為尊者諱的春秋筆法視為封建遺毒，報人轉而學習從美國引進不分貴賤，據事直書的客觀報道，惟近代海峽兩岸長期處於戰亂和強人統治的陰霾，記者飽受囚殺威脅，源於民主自由社會的客觀報道，無法幫助記者化解威脅，反而可能招來更多更重的報復。記者只好重新擁抱春秋筆法……來記實與避禍。
隨著解除戒嚴，開放報禁黨禁，以致政黨輪替後，台灣的民主自由普及，白色恐怖不再，政治新聞幾全無禁忌，台灣的新聞記者又再次拋棄春秋筆法，而神州大地雖經卅年的改革開放，惟政治改革未開闊步，國內報章媒體雖猶如雨後春筍，與卅年前不可同日而語，但在議事論事，尤是涉及政治層面，還不能拋棄春秋筆法，未可直書董狐之筆，誠可憾也！
至於濠江，表面是開放社會，本該據事直書，客觀報道，奇怪的是仍有人擁抱春秋筆法，更不忍卒睹者「有奶是娘」竟還多著。

東方生

要靠每個人覺悟

                       要靠每個人覺悟 
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近日又見英雄樹......正在獨傲殘春笑落花。
十丈珊瑚是紅棉，花開紅比朝露鮮。滿樹烽火，燦爛如錦，仿似大紅燈籠高高掛。今天春已開到荼薇，紅棉含笑落花，告訴大家作別苦寒。
椏枝支支向上、樹身筆直粗壯，先開花後長葉、四季不同風情的英雄樹，令筆者聯想起近因「涉嫌經濟犯罪，正被依法接受調查」，特立獨行的艾未未來。
艾未未與英雄樹外型陽剛氣十足，英雄樹傲然獨立，冬天禿枝寒樹，春天一樹橙紅；艾未未特立獨行，拒絕犬儒，拒絕恐嚇。
但誠如艾所言：「你如果希望瞭解你的祖國，你已經走上了犯罪的道路。」因為經濟愈發展，統治者對維護自身利益、對維護「改革來之不易的局面」也更堅決，對異議人士也就更無法包容！
國際天文學會去年底，將一顆新發現的小行星命名為「艾未未星」，以表彰艾未未在藝術領域的成就。但艾未未此刻正要為自己的特立獨行付出代價，可惜絕大多數的中國人似乎事不關己，祇忙著發展經濟、忙著賺錢。未為這位才華洋溢、嚮往自由公義的同胞發聲！艾未未說過「社會要發生任何變化，必然是每一個的覺悟，而不是憑幾個人的努力。」也許姹紫嫣紅色，從來渲染難。要讓更多的中國人知道，他們可以活得更無拘無束、活得更多彩多姿，還須更多人的努力。甚至還須幾代人的努力。

東方生

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發展爭朝夕‧美景留不住

-------------------------------發展爭朝夕‧美景留不住  --------------------------------------------- 
「青山原是我身邊伴，伴著白雲在眼前。碧海是我的心中樂，與我風裡度童年……是誰令青山也變，變了俗氣的嘴臉，又是誰令碧海也變，變作俗流滔天。」二十多年前香港電視劇主題曲的曲詞正好說明了今天澳人對特區大肆破壞環境的痛心與無奈。
「濠江八景」曾是這個小城的標誌，如今已湮滅在石屎森林與堆沙填海中，成為了居民的「集體回憶」。
城市發展無疑會立新破舊，但特區的移山填海卻是無節制的，大肆破壞自然環境令人痛心，最離譜的是一些非必要的破壞，如廣挖山體建豪宅，中區超高大廈拔地而起，遮擋世遺景點，亦形成屏風效應，影響居民健康……澳門的城市發展充滿侵略性，還要「只爭朝夕」，原有的天然景色在短短十年間消失迨盡，令人握腕，只怪政府的短視與民間的環保力量還未成氣後所致，如今只有望特區政府停下破壞環境的「魔爪」，並想法修補「罪孽」。

東方生

特立獨行 為啥要付代價？

特立獨行  為啥要付代價？

    國內官方媒體《人民日報》旗下報章《環球時報》昨發表社評，將被公安「帶走」至今下落不明的內地維權藝術家艾未未，形容為「特立獨行者」，是新中國建政以來首次使用這個字眼形容「異見人士」。
  社評又指，艾未未喜歡在「法律邊緣」活動，終有一天會「觸線」，這種人亦要為自己的選擇付出代價，中國法律絕不會在這類「特殊的人」面前繞彎、讓步。
  「特立獨行者」的稱謂，對艾未未來說算是客觀公正，艾未未不單「特立獨行」，還很「特別特殊」，這才是當權者對之比較客氣的原因。試看，艾未未零八年底發起對「五一二」 汶川地震」的公民調查運動，完成一份五千多 名因豆腐渣校舍遇害學生的名單；又曾為維權人士譚作人受審應邀出庭作證；去年更在北京發起「河蟹宴」，諷刺當局打壓不同政見人士；又「大膽」為替毒奶粉受害兒童家長爭取權益的趙連海被冤奔走呼號，若果他不是著名詩人艾青的兒子，早已關進牢房，還待今天才被「帶走」？
  可以這樣說，當權者還念舊情，畀面故人艾青，亦畀面「虎父無犬子」的艾未未，亦即畀面兩父子在海外的影響。不到「觸及底線」，還不要艾未未為自己的選擇付出代價。
  艾青父子受當權者的「禮遇」外，還應受到人民的尊敬，因為父子二人言行作品始終肯定人性、尊重生命、批判極權、懷抱民族愁苦。艾青年青時曾因為反國民黨而坐牢，投奔延安後也不改批判作風，大膽抨擊當時中共的文藝政策：「希望作家把癬疥寫成花朵，把膿包寫成蓓蕾的人，是最沒有出息的人──因為他連看見自己醜陋的勇氣都沒有，更河況他改呢？」
 艾青的這樣性格終要付出代價，五七年被打成了右派，流放到「北大荒」。六二年摘去右派帽子，逐漸恢復自由。到六六年「文化大革命」起，艾青又被關進「牛棚」，直到七八年才被放出來。可是艾青並不被苦難打垮，在七八年剛出「牛棚」，即寫下《光的讚歌》這首新詩，詩中有句云：
「有人對光滿懷仇恨
因為所發出的針芒
刺痛了他們自私的眼睛
歷史上的所有暴君
各個朝代的奸臣
一切貪婪無厭的人
為了偷竊財富、壟斷財富
千方百計想把光監禁
因為光能使人覺醒 ......
他們要的是奴隸
是會說話的工具
他們只要馴服的牲口
他們害怕有意志的人 ......
他們佔有權力的寶座
一手是勳章、一手是皮鞭
一邊是金錢、一邊是鎖鏈
進行著可恥的政治交易
完了就舉行妖魔的舞會
和血淋淋的人肉的歡宴 ......」
讀者看罷，是折服艾青當年的勇氣，還是替他捏一把汗？


東方生

接近權力的亢奮

接近權力的亢奮 
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權力就像氧氣，人們要爬向更高峰，就愈需要氧氣。但權力又像春藥，吃了就覺興奮，吃多了，就更把持不定，越軌犯法的事情也敢做出來。
權力擁有它時是如此興奮，如此亂性，就算接近它時，有人也會感到亢奮，環視現今特區社會，也多有這種接近權力亢奮之人，他們四方追趕，八面鑽營，為的是要享受接近權力的亢奮，一旦做了甚麼委員，甚至只是甚麼顧問，便自覺距權力中心不遠，趾高氣揚，亢奮非常，要不口出狂言，便是自我膨脹。
統治者窺準貪此虛榮者的「死穴」，也樂得「收編」與「招安」，難怪乎特區成立後，各式各樣的委員會多如牛毛，直看得人傻眼。
所以，眼下特區擁權者沒有適當制約，就像吃了春藥，橫衝直撞，任意妄為。而不少人亦為了追求這種接近權力的亢奮，趨炎附勢，政府缺乏監督，社會和諧表象正如薄冰，決經不起碰撞。

東方生

責己既已周 責人斯無嫌

人民總理溫家寶昨傍晚結束旋風式訪澳，在卅二小時留澳期間，總理留給澳人最深刻的說話，不是首次踏足澳門心情激動的客套話；也不是我們要特別關注低收入和生活困難群體的溫馨語；更不是相信澳同胞有能力管理好澳門的讚言。而是在會見特區行政、立法、司法機關負責官員時，引用「公生明，廉生威」的明代《官箴》來勉勵特區官員一幕，才教人難忘。
溫總說：「在澳門的社會，可能廉潔更為必要，特別我們的官員要「民不畏我威，畏我廉；公生明，廉生威」。廉潔自然在老百姓心中樹立起威望，群眾才會信服，否則你在台上講的，與在台下的事情不一樣，群眾就不會信服。 」
溫總這句話最堪玩味之處是：「廉潔在澳門的社會，可能更為必要！」。簡直畫龍點睛，可圈可點，一切盡在不言中。「公生明」語出荀子《不苟》篇：「公生明，偏生暗」。意為「公正使人明察，偏私使人愚闇」，明代理學大師曹端為文說到：「吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威」。後來這段文字在清道光時由陝西延綏道台顏伯燾，請陝西長安縣令張聰賢將其父顏檢的筆墨作為拓本，刻在石碑上。目前此石碑仍立於西安碑林。朱鎔基任總理期間就一直以此「公生明，廉生威」的明代《官箴》作為座右銘。在人民心目中，朱亦真能做到「廉生威」之境！
剛好兩年前，筆者曾為文以溫家寶總理向官問難之言：「忘記了你們是人民供養的！」來指也可套用到澳門特區高官身上，蓋筆者認為特區官員回歸後都在過著舒適的日子，尸位素餐者有之；以權謀私者有之；獨是全心全意為人民服務者闕如。在其位不謀其政，胡混度日，未察民情，不解民困。想不到溫總首次訪澳，即對特區政府官員有所「訓示」，且切中時弊, 但望這不是「人民總理」作的秀，目的只為讓澳門市民消消氣。
 在此亦願祖國以至特區為官者，都能做到「處事期以勇，持身期以廉。責己既已周，責人斯無嫌。」

東方生

           蔣經國歷史的抉擇

蔣經國歷史的抉擇

自突尼西亞民眾奮起推翻獨裁總統之後，古老的埃及亦創造了廿一世紀資訊革命帶來的政治奇蹟，十八天非暴力的民眾示威，終趕走了貪腐卅年的獨裁統治者，這場所謂「茉莉花革命」的餘威，現還在非洲和中東上空迴盪，國際正關注下一個茉莉開花的是哪一個國家？
從這場風起雲湧的「茉莉花革命」浪潮中，筆者想起一個中國人來，就是從「獨夫」到「偉人」的蔣經國。
上世紀八十年代中，「蔣家王朝」在台灣仍大權在握之際，蔣經國卻做出了一個令人感動的抉擇，終至後來首次在中國人的土地上，人民可不分貧富、地位，一人一票選出「國家」最高領導人。
蔣經國在一九七八年五月從「虛君」的嚴家淦手中，名正言順地接過其父蔣介石的權力棒子，就任「總統」後仍延續其父做法，繼續搞「威權政治」。在他「繼位」後的七、八年間，臺灣仍處於「戒嚴」時期。蔣經國除一方面大力發展經濟外，一方面亦繼續鎮壓「民主派」人士，禁錮言論，以鞏固其「蔣二世王朝」。
歷史上的二世祖多竭力守業，日憂夜慮恐成「亡國之君」，江山不在自己手中丟失，就算完成祖命，況且是已失大半江山的「蔣家王朝」。
可是一個長期掌控國民黨情報系統，崇尚特務統治的蔣經國，在晚年卻做出大多數中國人意想不到的決定-----開放報禁黨禁，不傳位於自己的兒子，在生命之火即將熄滅之時，毅然還政於民，才至有今天人民真正當家作主的台灣 。
或許有人嘲諷蔣經國，是因為諸兒碌碌，才無奈放棄繼續「金陵春夢」，但卻忽略了他前半生的歷史，可能係影響他晚年所作的「歷史抉擇」。      
當年十六歲的蔣經國被父送往蘇聯留學，用蔣經國後來的話說，是在蘇聯做「人質」。在蘇聯的十二年間，備受磨難，可能出於自保，表現非常激進，甚至大罵父親「背叛革命」，並曾加入了中國共產黨。
及後蔣經國回國被蔣介石派往上海「打老虎」，至蔣經國的贛南新政，都可窺見蔣經國年青時確有左傾思想和嚮往「社會主義」，蔣經國當年擔任贛南行政督察專員兼保安司令時，打擊地痞流氓毫不留情。推行「三禁五有」（禁煙、禁賭、禁娼。人人有飯吃、有衣穿、有房住、有書讀、有工作。）政策，比照今天中國大陸更像貨真價實的「社會主義」，所以至今仍為當地人稱道。可見蔣經國對強國富民曾有過一番理想與抱負。
世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡。 是迫於形勢也好，是領悟潮流也好，聰明的蔣經國在暮年選擇了順流者昌，放棄獨裁，還政於民，由「獨夫」而至「偉人」，蔣經國自有他的歷史地位，史家不會漏寫他創造條件和平交還權力，開創民主的一筆。


東方生

了不起與瞧不起

了不起與瞧不起

記得星雲大師曾論過「了不起與沒有什麼了不起」這兩種生活態度，造就了大師的多采多姿人生。
大師更開示總覺得別人都很「了不起」，才會懂得尊重一切，謙卑處事；終日自慚「沒有什麼了不起」，才會努力奮發，不斷改善。星雲大師的生活態度，不也是我們當新聞工作者應有的工作態度嗎？
誠然記者被稱為「無冕皇帝」，媒體在民主自由的國家地區更被視作「第四權」，但若自以為是、自我膨脹、自以為「了不起」就危險了。
記者有時身處一些場合，被奉承、被扛捧，可能只是有人想記者幫他宣傳、幫他說好話，記者若以為自己就是上帝，未免太天真。
記者有時亦會被歌頌、被讚揚，那時就更應自覺「沒有什麼了不起」。因為記者決非「包青天」，也不是「救世主」，要面對現實，社會因你而改變，也要民智官智配合，驕傲自大只反映自己的淺薄。當然，再等而下之就是「好為國師」者，習慣以統治者、管治者的視角出發，提「治民」之道，不為民眾喉舌，還以為「了不起」，這是筆者最「瞧不起」的。
              

東方生

真實才能恆久

「智慧的長河：電子動態版《清明上河圖》」展在澳引起哄動，門票早已派售一空，向隅市民只好上網搜尋動態版《清明上河圖》片段欣賞，聊以自慰。
本報今日《澳門街》專版趁《上河圖》熱，訪問了歷史學者講解這幅謎樣的國寶，究竟帶來甚麼啟示，筆者亦不昧淺薄，粗加己見。
清明上河圖是北宋畫家張擇端不朽名作。描繪的是清明時節北宋都城汴京（今河南開封）東角子門內外和汴河兩岸的繁華熱鬧景象。全卷畫面內容豐富生動，集中概括地再現了十二世紀北宋全盛時期汴京的生活面貌。
近年，有人對這《上河圖》是否描繪「清明時節」提出異議，彼等多從景、物、人、飾問疑，糾纏春秋季節之爭。
次而有指「清明」實乃地名，指汴京東水門一帶的「清明坊」。更有指「清明」係「政治清明，盛世太平」之謂，信此說者指是張擇端繪汴京風景，在諷諫宋高宗南渡之後，久而忘返，繪畫進諫是人臣未敢言激也。亦有謂張擇端繪畫以逢迎徽宗，惟也不便直言清明盛世，故以「清明」隱喻之，亦屬士人之含蓄「擦鞋」云。
莫論「清明」之意是否後者，張擇端要用畫筆紀錄北宋帝都繁華盛世之意很明顯，但《上河圖》並沒有歌頌帝王豐功偉業，亦沒硬銷北宋如何強大，全畫以民眾為主角，行人中有紳士、官吏、僕役、販夫、走卒、車轎夫、作坊工人、說書藝人、理髮匠、醫卜者、行腳僧人、頑皮兒童，甚至還有乞丐……訴說繁華，卻未避渣宰，忠實反映社會，畫中每一個平民都是主角，都有其自身生命，合構成曠世之作，讀者會想像若今天有人要為「大國崛起」作畫，不會是領導人、名人及所謂成功人物作主角？以前已有太多這類長卷畫作欺世，近期那個在美國熱播的「中國形象」廣告，片段裡主角不又是盡皆名人，哪見平民老百姓身影？
可以想像歌功頌德的文創不會傳世，只有描繪真實生活的作品才有生命力。        

東方生